لا تستهينوا بنا .. فالمقاومة تجري في عروقنا .. سنبقى مقاومة !

الأحد، 26 يونيو، 2016

نور البدر في مسائل ليلة القدر

بسم الله الرحمن الرحيم


قبل الفائدة حول ليلة القدر يسرها لكم ولنا وتقبل منا أجمعين 
للقلوب المثقلة بالهموم أستمع واخشع واسترح
أذان في الكنيسة للجزائري عبد الوهاب يوسف في كنيسة أمريكية جنوب كارولاينا



 الحمد لله رب العالمين، المتفضل على عباده المؤمنين، بمواسم الرحمة والمغفرة إلى يوم الدين.            أما بعد ...
فهذه رسالة مختصرة في مسائل ليلة القدر جمعت فيها أكثر من خمسين مسألة وأنا على عجل من أمري، وقد أسميتها (( نور البدر في مسائل ليلة القدر )). 
والله أسأل أن ينفع بها ويجعل جزاؤها قبولنا في ليلة القدر إنه سميع مجيب.  

1- أنزل الله تعالى في ذكر هذه الليلة العظيمة وبيان فضلها سورة كاملة في كتابة وهي سورة القدر.

2- أُنزل القرآن في هذه الليلة المباركة كما قال سبحانه في أول سورة الدخان: 
{حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ }([1]).

3- قيل في سبب تسميتها بليلة القدر أمورًا منها:
1/ أن الله يقدِّر فيها ما يشاء من أمره إلى مثلها من السنة القابلة كما قال سبحانه: 
{فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4)}([2]) .
2/ وقيل سميت بذلك لعظمها وقدرها وشرفها.
3/ وقيل لأن للطاعات فيها قدرًا عظيمًا.
وقيل غير ذلك، والأول أقرب. والله أعلم.

4- ليلة القدر خير من ألف شهر كما قال تعالى, وهذا يعني أن العبادة فيها خيرٌ من عبادة ألف شهر ليس فيها ليلة القدر. والألف شهر نحو ثلاث وثمانين سنة وأربعة أشهر.

5- ليلة القدر {سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5)} ([3]), والمعنى:
قيل سلامة وخير كلها لا شر فيها.
وقيل سالمة من تسلط الشياطين فيها على المؤمنين.
وقيل تسليم الملائكة على أهل المساجد في تلك الليلة.
وقيل غير ذلك والله أعلم بالصواب.

6- من شرف هذه الليلة وعظيم قدرها أن الملائكة وجبرائيل عليهم السلام ينزلون فيها إلى الأرض كما قـال تعالى: {تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا } ([4]) وهذا دليل عظيم على كبير رحمة الله في تلك الليلة, نسأل الله من فضله.

7- جاء في مسند الإمامين أبي داود الطيالسي وأحمد([5]) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : « أن الملائكة في تلك الليلة أكثر في الأرض من عدد الحصى». وإسناده ضعيفٌ. وفي الآية شاهد بذلك كما قال تعالى: {تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا } ([6]).

8- جاء في سنن ابن ماجة من حديث أنس بن مالك مرفوعًا: « إن هذا الشهر قد حضركم وفيه ليلة خير من ألف شهر من حرمها فقد حرم الخير كله ولا يحرم خيرها إلا محروم »([7]). وإسناده ضعيفٌ. 
وقد جاء في المسند والمجتبى للنسائي من حديث أبي قلابة عن أبي هريرة: « من حرم خيرها فقد حرم »([8]). وأبو قلابة لم يسمع من أبي هريرة. 
ولا شك أن من فاته هذا الفضل العظيم فقد حرم خيرًا كثيرًا.

9- اختلف أهل العلم في تعيين ليلة القدر على أقوال كثيرة، وأوصلها الحافظ ابن حجر في فتح الباري إلى ستة وأربعين قولاً([9]). قال الحافظ ابن حجر: وأرجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين. وقال الشوكاني في النيل([10]): وأرجح هذه الأقوال أنها في الأوتار من العشر الأواخر.
قلت: وبعض هذه الأقوال باطل ومردود لا عبرة فيه.

10- من أقوى الأقوال في تعيين ليلة القدر أنها ليلة سبع وعشرين وبه جزم أبيُّ بن كعب كما في صحيح مسلم([11]),
وكذا قال معاوية بن أبي سفيان كما في سنن أبي داود([12]). وقد روي حديث معاوية موقوفاً ومرفوعاً.
والموقوفُ أصحُّ. وقد قال الحافظ ابن رجب في اللطائف([13]): وله علة وهي وقفه على معاوية وهو أصح عند أحمد والدارقطني. قلتُ: وكذا روي مرفوعًا من حديث ابن عباس كما رواه الإمام أحمد في مسنده([14]).

11- الأظهر والله أعلم أن ليلة القدر متنقلة في ليالي العشر لقوله: « التمسوها في العشر الأواخر ». كما في الصحيحين([15]).
 وليالي الوتر أرجى لقوله: « التمسوها في الوتر من العشر الأواخر ». كما في الصحيحين([16]). 
والسبع البواقي أرجى لقوله: « فلا يُغلبن على السبع البواقي ». كما في صحيح مسلم([17]).
وليلة سبع وعشرين أرجى لما سبق من حديث أُبيٍّ ومعاوية وغيرهما.

12- من اللطائف في القول بأنها ليلة سبع وعشرين أن كلمات سورة القدر ثلاثون كلمة وكلمة « هي » هي الكلمة السابعة والعشرون في السورة.
قال ابن عطية: هذا من مُلَح التفسير, لا من متين العلم.
قال الحافظ ابن رجب في اللطائف([18]): وهو كما قال.

13- وقعت ليلة القدر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة إحدى وعشرين كما في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري([19]). وعند مسلم من حديث عبد الله بن أُنَيس أنها وقعت ليلة ثلاث وعشرين([20]).

14- الصحيحُ أن ليلة القدر باقية إلى آخر الدهر ولم ترفع، والخلاف في ذلك غير معتبر، والمراد بقوله: « فتلاحى فلان وفلان فرفعت ». أي فرُفع تعيينها.

15- قال غ: « أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر ». كما في الصحيحين من حديث ابن عمر([21]). وفيه إذا تواطأت الرؤى أي توافقت على رؤيتها في ليلة معينة فإن ذلك قرينة على وقوعها في تلك الليلة, ولا يعد ذلك جزمًا فتنبه. وفيه أيضًا دليل على عظم الرؤيا والاستناد إليها في الاستدلال على الأمور الوجودية المستحبة شرعًا من غير منافاة لقواعد الشرع الكلية. 

16- قوله صلى الله عليه وسلم : « فتلاحى فلان وفلان ». كما في الصحيح([22])، وفي رواية لمسلم([23]): « يحتقَّان, معهما الشيطان ». فيه إشارةٌ إلى ذمِّ الخصومة والجدال، خاصة في الأزمنة الفاضلة والأمكنة المباركة.

17- الحكمة في إخفاء هذه الليلة والله أعلم أن يجتهد الناس في طلبها بغية إدراكها.
قال بعض العلماء: أخفى الله هذه الليلة عن عباده ليجدُّوا في العمل ولا يتَّكلوا على فضلها ويقصِّروا في غيرها. وقد روى الطبراني من حديث عبد الله بن أُنَيس أنه قال: يا رسول الله أخبرني أي ليلة تبتغي فيها ليلة القدر؟ قال: « لو لا أن يترك الناس الصلاة إلا تلك الليلة لأخبرتك »([24]). وفيه نكارةٌ ومخالفة لما في الصحيح. 

18- الحكمة من تخصيص العشر الأواخر بالاعتكاف والله أعلم هو التماس ليلة القدر كما دلَّ عليه حديث أبي سعيد الخدري كما في الصحيحين وفيه: « إني اعتكفت العشر الأول ألتمس هذه الليلة ...» إلى قـولـه: « ثم أُتيت فقيل إنها في العشر الأواخر »([25]).

19- وردت أحاديث كثيرة في ذكر علامات ليلة القدر ومنها:
1/ ليلة سمحاء لا حارة ولا باردة. عند أبي داود الطيالسي([26]). وهو ضعيفٌ.
2/ ليلة صافية ساكنة ساجية لا برد فيها ولا حر. عند أحمد([27]). وهو ضعيفٌ.
3/ ليلة بلجة لا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح ولا يُرمى فيها بنجم. عند الطبراني([28]). وهو باطلٌ.
4/ ليلة ريح ومطر ورعد. عند الطبراني([29]). وهو ضعيفٌ.
5/ ليلة طلقة بلجة - أي مشرقة – لا يخرج شيطانها حتى يضيء فجرها, تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة. عند ابن خزيمة([30]). وهو ضعيفٌ.
وقد ذُكر في هذا الباب علامات أخرى أعرضنا عنها لنكارتها وبطلانها.

20- أصَحُّ علامة على ليلة القدر ما جاء في صحيح من حديث أُبي بن كعب: « أنَّ الشمس تطلع ذلك اليوم لا شُعاع لها».
وفي رواية عند أحمد بإسنادٍ حسنٍ([31]): « مثل الطَّسْت حتى ترتفع ». أي مستديرة لا شُعاع لها.
وفي رواية عند ابن أبي شيبة في مصنفه([32]): « أن الشمس تطلع بيضاء تَرَقرَق ». وفي إسناده الأجلح وهو ضعيفٌ.
وجاء عن ابن مسعود موقوفًا عليه بإسنادٍ صحيحٍ: « تطلع بيضاء ليس لها شُعاع ». أخرجه ابن أبي شيبة([33]).

21- قال بعض العلماء: ومن علاماتها استجابة دعاء من وفق لها.

22- قال الساعاتي كما في الفتح الرباني([34]): ويستحب أن يُكْثَر فيها من الدعوات بمهمات المسلمين, فهذا شعار الصالحين. قلتُ: وهذا حسن.

23- قيل في سبب كون ليلة القدر تطلع الشمس في صبيحتها لا شعاع لها أمران:
1/ أنها علامة جعلها الله لها.
2/ لكثرة اختلاف الملائكة في ليلتها ونزولها إلى الأرض وصعودها فسترت بأجنحتها وأجسامها ضوء الشمس وشعاعها. والله أعلم بذلك كله.

24- ثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد ا لخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم أُرِي ليلة القدر وهو يسجد في ماءٍ وطين وكان ذلك ليلة إحدى وعشرين.
وليس فيه دليلٌ على أن تكون ليلتها مطيرة؛ إذ أنه رأى ذلك رؤيا فوقعت تلك الليلة ولم يجعله وصفًا ثابتًا أو علامةً لها.

25- من فضل هذه الليلة أن من قامها إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه كما أخرجه الجماعة إلا ابن ماجة من حديث أبي هريرة([35]).

26- قوله: « من قام ليلة القدر » المراد بقيامها إحياؤها بالصلاة والتهجد ويدخل في ذلك قراءة القرآن والذكر والدعاء والاستغفار.

27- قوله: « إيمانًا واحتسابًا » أي إيمانًا بموعود الله وتصديقًا بثوابه واحتسابًا للأجر من الله لا من غيره.

28- إخلاص النية لله وصدقها أصلٌ في قبول العمل الصالح ومنه طلب ليلة القدر.
قال ابن عبد البر: ومحالٌ أن يزكو من الأعمال شيء لا يراد به الله.

29- جاء في حديث أبي هريرة المتقدم: « من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه ». زيادة: « وما تأخر ». كما في مسند الإمام أحمد والسنن الكبرى للنسائي([36]).
وهي لفظة شاذة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم .
تفرد بها محمد بن عبد الله بن يزيد وقتيبة بن سعيد عن سفيان بن عيينة كما في السنن الكبرى، وهما ثقتان, لكن خالفا بذلك جمعٌ غفيرٌ من الحفاظ الذين رووه بدون هذه الزيادة كالإمام أحمد والحميدي وابن المديني وإسحاق ابن راهويه وعمر بن علي الفلاس وجماعة. وجاءت هذه الزيادة في المسند وفي الإسناد عبد الله بن محمد بن عقيل وهو ضعيفٌ على الصحيح لا سيما عند تفرده، وقد فعل.  

30- من قام ليلة القدر ولم يعلم بها؛ فهل ينال أجرها؟ 
قولان للعلماء, والصحيح أنه يناله ذلك لعموم قوله: « من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا ».
وأما حديث مسلم([37]): « من يقم ليلة القدر فيوافقها ». فالمراد يوافق قيامه تلك الليلة لا علمه بها.

31- السنة أن يجتهد المسلم في العشر الأواخر من رمضان فهي ختام الشهر وفيها ليلة القدر، ومن ذلك أن يوقظ أهله ويحثهم على قيامها، ويرغبهم في أجرها، ويرهبهم من حرمانها. 
ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: « كان رسول الله إذا دخل العشر شدَّ مئزره وأحيى ليله وأيقظ أهله »([38]).
  
32- يستحب شهود أهل البادية والدور الشاسعة - أي البعيدة – الصلاة في المساجد مع المسلمين في العشر الأواخر وفي الأوتار منها خاصة تحريًا لإدراك ليلة القدر.
فقد أخرج الإمام ابن خزيمة في صحيحه من حديث محمد بن إبراهيم عن ابنٍ لعبد الله بن أنيس عن أبيه قال: قلت يا رسول الله إني أكون بالبادية وأنا بحمد الله أصلي بها فمرني بليلة أنزلها لهذا المسجد, أصليها فيه. قال: « انزل ليلة ثلاث وعشرين ». قال: قلت لابن عبد الله؛ فكيف كان أبوك يصنع؟ قال: يدخل صلاة العصر ثم لا يخرج حتى يصلي الصبح ثم يخرج ودابته - يعني على باب المسجد – فيركبها فيأتي أهله([39]). وهذا إسنادٌ حسنٌ.

33- يستحب للشيوخ والعجزة قيام الليلة التي ترجى أن تكون ليلة القدر لما قاله الإمام أحمد في مسنده: حدثنا معاذ بن هشام حدثنا أبي عن قتادة عن عكرمة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن رجلاً قال: يا رسول الله! إني شيخ كبير عليل يشق علي القيام فأمرني بليلة لعل الله يوفقني فيها ليلة القدر. قال: « عليك بالسابعة »([40]). 
وهذا إسناد لا بأس به ورجاله رجال الصحيح، إلا أن معاذ بن هشام قد غُمِز في أحاديث أبيه عن قتادة، لا سيما عند المخالفة, ولم أره هنا مخالفًا. وقد قال الحافظ ابن رجب في اللطائف([41]): وإسناده على شرط البخاري.

34- يُستحب للمسلم أن يجتهد في طلب ليلة القدر فإن لم يكن معتكفًا للعشر اعتكف للليلة التي ترجى أن تكون ليلة القدر.
لما رواه ابن خزيمة أن ابنًا لعبد الله بن أنيس سئل كيف كان يصنع أبوك؟ قال: يدخل صلاة العصر ثم لا يخرج حتى يصلي الصبح.
ولأن الاعتكاف على الصحيح لا حدَّ لأقله ولو ساعة من نهار أو ليل.

35- يُستحب الإكثار من الدعاء في ليلة القدر وخاصة بما رواه الخمسة غير أبي داود من حديث عبد الله بن بريدة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر - وفي رواية إن وافقت ليلة القدر- ما أقول فيها؟ قال: قولي « اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني »([42]).
وعبد الله بن بريدة في سماعه من عائشة نظر. قال الدارقطني: لم يسمع من عائشة.
وقد تابعه أخوه سليمان بن بريدة كما رواه أحمد والنسائي في عمل اليوم والليلة والحاكم([43]) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
قال ابن عبد الهادي كما في المحرر([44]) - عقب قول الحاكم -: وفي قوله نظر.
قلت: وسليمان بن بريدة ليس من رجال البخاري, وهو أوثق من أخيه كما قاله أحمد وغيره.
وقد روي هذا الحديث موقوفًا على عائشة كما عند ابن أبي شيبة([45]), وغيره أنها قالت: إني لو عرفت أي ليلة ليلة القدر، ما سألت الله فيها إلا العافية.

36- جاء في بعض نسخ الترمذي زيادة قول: « كريم ». بعد قول: « إنك عفو ». والصواب في ذلك والله أعلم أنه لا أصل لها فلم أرها في نسخ الترمذي المعتمدة ولا شروحها كما في التحفة وغيره. وقد أشار الألباني إلى هذا بقوله: الظاهر أنها مدرجة من بعض النساخ. 

37- جاء في حديث عائشة قولها: أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر؟ 
وهذا فيه دليل على أن المسلم قد يعلم هذه الليلة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في الفتاوى([46]): وقد يكشفها الله لبعض الناس في المنام أو اليقظة فيرى أنوارها, أو يرى من يقول له هذه ليلة القدر, وقد يُفتح على قلبه من المشاهدة ما يتبين به الأمر.

38- يبدأ وقت ليلة القدر من غروب الشمس وينتهي بطلوع فجرها.

39- استحب بعض أهل العلم الاجتهاد في نهار ليلة القدر كالاجتهاد في ليلها. وهذا مرويٌ عن الشعبي وقاله الشافعي في القديم. والصحيح أن القيام خاص بليلتها، أما العمل في نهارها فاستحبابه لكونها من العشر الأواخر.

40- استحب بعض السلف آدابًا في تلك الليلة ومنها:
الاغتسال ومسُّ الطيب وتخفيف الفطر وتأخير باقي الطعام إلى السحر. فقد أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه بإسنادٍ حسنٍ: أن زر بن حبيش كان يقول: ليلة القدر ليلة سبع وعشرين فإذا كان تلك الليلة فليغتسل أحدكم وليفطر على لبن وليؤخر فطره إلى السَّحر([47]). وقد روي تأخير الفطور إلى السحر مرفوعًا ولا يصحُّ.
وأخرج عبد الرزاق في مصنفه بإسنادٍ صحيحٍ: أن أيوب السختياني كان يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمسُّ الطيب([48]).

41-  من السنة تذاكر ليلة القدر والسؤال عنها؛ فقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: تذاكرنا ليلة القدر عند رسول الله. فقال: « أيكم يذكر حين طلع القمر وهو مثل شِقِّ جَفْنة »([49]).
والشِقِّ هو النصف، والجفنة هي القصعة. قـال القاضـي عياض: فيه إشارة إلى أنها إنما تكون في أوخر الشهر، لأن القمر لا يكون كذلك عند طلوعه إلا في أواخر الشهر. 
وأخرج الشيخان أيضًا عن أبي سلمة أنه قال: تذاكرنا ليلة القدر, فأتيت أبا سعيد الخدري وكان لي صديقًا. فقلت: ألا تخرج بنا إلى النخل. فخرج وعليه خميصة. فقلت له: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر؟ قال: نعم... ثم ذكر الحديث([50]). 

42- مشروعية النظر إلى مطلع الشمس صبيحة اليوم الذي ترجى فيه ليلة القدر لرؤية علامتها. فقد أخرج ابن حِبَّان في صحيحه من حديث عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش أنه كان يواصل إلى السحر فإذا كان قبلها بيوم أو بعدها بيوم صعد المنارة فنظر إلى مطلع الشمس، ويقول: إنها تطلع لا شُعاع لها حتى ترتفع([51]). وإسناده حسنٌ.
وهذا الظاهر من صنيع أُبيُّ بن كعب كما في مسلم.  

43- قيام ليلة القدر وطلبها مرغب فيه لكل مسلم ولا فرق في ذلك بين المرأة والرجل، والمقيم والمسافر، والبدوي والحاضر، والمجاهد والقاعد.

44- الحائض والنفساء يشرع لهما طلب هذه الليلة والاجتهاد فيها بأنواع من القربات إلا الصلاة كقراءة القرآن على الصحيح والدعاء والذكر والاستغفار.

45- هل للأعمال الصالحة في تلك الليلة فضيلة على غيرها من الليالي كصلة الرحم والصدقة وعيادة المريض وإتباع الجنائز ونحو ذلك فيجتهد الناس بفعلها؟
    الأظهر والله أعلم أن فضلها خاص بقيامها لقوله: « من قام ليلة القدر» أي إحياؤها بالتهجد والقيام والدعاء والذكر. وهذا ظاهر فعل النبي غ وكذا أزواجه وأصحابه رضوان الله عليهم. 

46-  قال بعض أهل العلم: من صلى العشاء في جماعة فوافق ليلة القدر يكون مدركًا لفضلها، واستدلوا بما أخرجه ابن خزيمة في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: « من صلى العشاء الآخرة في جماعة في رمضان فقد أدرك ليلة القدر»([52]).
والحديث إسناده ضعيفٌ. فيه عقبة بن أبي الحسناء وهو مجهول. قاله غير واحد من الأئمة.
وفي الموطأ عن مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب كان يقول: من شهد العشاء من ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها([53]). وهذا من بلاغات مالك ولا يصحُّ، ثم هو مقطوع على سعيد بن المسيب.
وقد رواه أيضًا ابن أبي شيبة في مصنفه من حديث قتادة عن سعيد([54]). وأحاديث قتادة عن سعيد تكلَّم فيها علي بن المديني وضعَّفها ضعفًا شديدًا.

47- قال الإمام الماورديُّ: ويسن لمن رآها كتمها. قلتُ: لا والله لا يسن، بل السنة الإخبار عنها كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بن كعب وجماعة من الصحابة والتابعين.

48- هل ليلة القدر من خصائص هذه الأمة أم كانت في الأمم السابقة؟
قولان للعلماء؛ وأحاديث كلا القولين ضعيفة، والأكثر على تخصيصها بهذه الأمة، والله أعلم بالصواب.

49- قال بعض أهل العلم: أن ليلة الجمعة أفضل من ليلة القدر, وهذا قولٌ لا دليل عليه صحيح ولا بيان لا من سنة ولا قرآن.
والحق أن ليلة القدر أفضل ليالي السنة على الإطلاق.

50- أيهما أفضل ليلة القدر أم ليلة الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم؟
أجاب عن ذلك ابن تيمية رحمه الله كما في الفتاوى([55]) فقال: ليلة الإسراء أفضل في حق النبي غ وليلة القدر أفضل بالنسبة للأمة. ثم ذكر وجه التفضيل بينهما.

51- أيهما أفضل قيام ليلة القدر أم رباط تلك الليلة في سبيل الله؟
الرباط في سبيل الله لا يعدله شيء من الأعمال إلا الجهاد في سبيل الله، ولذا فهو أفضل من قيام ليلة القدر وإن كان القائم في مسجد الكعبة أو المدينة أو بيت المقدس، كما دلت على الأحاديث الصحيحة والشواهد الصريحة بذلك ومنها ما أخرجـه البخاري في صحيحه من حديث سهل بن سعـد أن النبي صلى الله عليه وسلم قـال: « رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها »([56]). وأخرج مسلم في صحيحه من حديث سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه »([57]). وروى الإمام أحمد في مسنده من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : « حرس ليلة في سبيل الله أفضل من ألف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها »([58]). وإسناده ضعيفٌ، ثم هو مرسلٌ . وأخرج ابن حِبَّان في صحيحه من حديث أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن عن مجاهد عن أبي هريرة أنه قال سمعت رسول الله يقول: « موقف ساعة في سبيل الله خير من قيام ليلة القدر عند الحجر الأسود »([59]). وظاهر إسناد ابن حِبَّان الصحة، إلا أن في إسناده اختلافًا على أبي الأسود، فرواه تارة عن مجاهد كما سبق، ورواه عن عيسى بن خفاف كما في مسند ابن أبي عمر العدني([60])، ورواه عن يونس بن يحيى كما في التاريخ الكبير للبخاري([61]). وقال البخاري أيضًا يونس بن غياث عن أبي هريرة. وقال الحافظ ابن حجر كما في المطالب العالية: خالفه عباس الترقُفي فقال عن مجاهد بدل يونس أخرجه ابن حبان. فالأظهر أن هذا الاختلاف علة قادحة في صحة الحديث، والله أعلم. وقد قيل أيضًا مجاهد لم يسمع من أبي هريرة ذكره الحافظ في التهذيب([62]). والله أعلم.

52- تخصيص قراءة سورة القدر بليلة من ليالي العشر الأواخر أو صلاة من صلاتها واعتياد ذلك بدعة محدثة لا أصل لها.

53- مسألة: اختلاف المطالع والأوقات من بلد إلى آخر؛ هل لها أثر في تعدد ليلة القدر وموافقتها أم لا؟
الصحيح أن ليلة القدر ليلة واحدة في السنة وأن لكل قوم ليلتهم الخاصة بهم وإن اختلفت دخولا وخروجًا بالنسبة لآفاقهم.
ومثل ليلة القدر فيما ذكر أيضًا وقت التنزل الإلهي إلى السماء الدنيا كم كل ليلة حين يبقى الثلث الآخر. وكذا وقت ساعة الإجابة من يوم الجمعة.
فالحق أن ذلك كله واقع لا محالة في كل بقعة وزمن طال الوقت أو قصر.
وما على المسلم في ذلك إلا التصديق والتسليم للعزيز الحكيم، وألا يشغل فكره ولا يعمل عقله فيما لا طائل تحته. وليقل: {آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا}.

والحمد لله رب العالمين.


كتبه
حمود بن عالي القحطاني
في العشرين من رمضان عام خمسة وثلاثين بعد الألف وأربع مائة من الهجرة النبوية.


--------------------------
([1]) سورة الدخان [1 – 3].
([2]) سورة الدخان [4].
([3]) سورة القدر [5].
([4]) سورة القدر [4].
([5]) مسند الطيالسي (2545) ومسند أحمد (2/519).
([6]) سورة القدر [4].
([7]) سنن ابن ماجة (1341).
([8]) مسند أحمد (2/230) وسنن النسائي (2106).
([9]) فتح الباري (4/333).
([10]) نيل الأوطار (5/596).
([11]) صحيح مسلم (762).
([12]) سنن أبي داود (1386).
([13]) لطائف المعارف ص 341.
([14]) مسند أحمد (1/240).
([15]) صحيح البخاري (2027) وصحيح مسلم (1167).
([16]) صحيح البخاري (2016) وصحيح مسلم (1167).
([17]) صحيح مسلم (1165).
([18]) لطائف المعارف ص 346.
([19]) صحيح البخاري (2018) وصحيح مسلم (1167).
([20]) صحيح مسلم (1168).
([21]) صحيح البخاري (2015) وصحيح مسلم (1165).
([22]) صحيح البخاري (2023).
([23]) صحيح مسلم (1167).
([24]) مجمع الزوائد للهيثمي (3/178).
([25]) صحيح البخاري (2027) وصحيح مسلم (1167).
([26]) مسند أبي داود الطيالسي (2680).
([27]) مسند أحمد (5/324).
([28]) المعجم الكبير (22/59).
([29]) المعجم الكبير (22/257).
([30]) صحيح ابن خزيمة (2192).
([31]) مسند أحمد (5/131).
([32]) مصنف ابن أبي شيبة (8777).
([33]) مصنف ابن أبي شيبة (8762).
([34]) الفتح الرباني (10/236).
([35]) صحيح البخاري (1901) وصحيح مسلم (760) وسنن النسائي (2192) وسنن أبي داود (1372) وسنن الترمذي (683).
([36]) مسند أحمد (5/318) والسنن الكبرى (2523).
([37]) صحيح مسلم (760).
([38]) صحيح البخاري (2024) وصحيح مسلم (1174).
([39]) صحيح ابن خزيمة (2200).
([40]) مسند أحمد (1/240).
([41]) لطائف المعارف ص 340.
([42]) مسند أحمد (6/171, 182, 208, 258) والنسائي في عمل اليوم والليلة (878, 879) وسنن الترمذي (3513) وسنن ابن ماجة (3850).
([43]) مسند أحمد (6/258) والنسائي في عمل اليوم والليلة (877) ومستدرك الحاكم (1/712).
([44]) المحرر لابن عبد الهادي (1/382).
([45]) مصنف ابن أبي شيبة (29797).
([46]) مجموع الفتاوى (25/286).
([47]) مصنف ابن أبي شيبة (8769).
([48]) مصنف عبد الرزاق (7473).
([49]) صحيح مسلم (1170).
([50]) صحيح البخاري (2016) وصحيح مسلم (1167).
([51]) صحيح ابن حبان (3691).
([52]) صحيح ابن خزيمة (2195).
([53]) موطأ مالك (1/321).
([54]) مصنف ابن أبي شيبة (8786).
([55]) مجموع الفتاوى (25/286).
([56]) صحيح البخاري (2892).
([57]) صحيح مسلم (1913).
([58]) مسند أحمد (1/214).
([59]) صحيح ابن حبان (4603).
([60]) المطالب العالية لابن حجر (1936).
([61]) التاريخ الكبير (8/282).
([62]) تهذيب التهذيب لابن حجر (4/25).

الجمعة، 10 يونيو، 2016

صور السيلفي تصل مليشيا بابليون النصرانية في تعذيب أهل الصقلاوية




خاص/ منتديات أهل السنة في العراق
بقلم/آملة البغدادية

بحجة محاربة داعش فُضحت نفوس إجرامية من شتى الأديان والقوميات بفتوى طائفية إرهابية أعلنها كبير الإرهاب المرجع السيستاني الإيراني في حزيران 2014، وكانت الصور تنطق بمجازر طائفية بحق أهل السنة تتوالى أمام عالم صامت يهلل في داخله لإبادة سنة العراق . كتائب بابليون إنظم إلى الحشد الشعبي الكفري أوائل عام 2015 ، ووصل عددها إلى 800 فرد بقيادة (ريان الكلداني) تحت لواء الإرهابي قاسم سليماني، ويدعون أنهم يدافعون عن مناطقهم في نينوى ، ثم ادعوا أنهم يدافعون عن الأنبار وثم العراق بعيداً عن الطائفية !.

ماذا نفعل بالصور والتوثيق الصوتي ؟ 


وكلها تدل على أن كتائب بابليون تنهج نهج الشيعة الطائفي بروح صفوية ترافق المليشيات وتحذو حذو القذة بالقذة
 وآخرها صور السيلفي لتعذيب نازحي الصقلاوية مدنيون داخل مسجد 


كتائب بابليون وشعارات مشابهة للحشد الكفري عام 2015 في صلاح الدين
لاحظوا علامة x التي تعني أنها حرب دينية تستهدف السنة 


ريان الكلداني أمين عام كتائب بابليون يشارك الشيعة في طقوس الأربعينية

عندما يخرج بيان من كتائب بابليون النصرانية تنعى الإرهابي المعمم الشيعي نمر النمر وتذم السعودية وقطر
فما الفرق في التوجه عن مليشيات الشيعة ونهج الحكومة الشيعية في العراق ؟

وعندما يخرج قائد الكتائب في مقابلة على قناة بلدي الشيعية وهو يصرح بأنه من أحفاد جون ووهب يقاتل أحفاد يزيد
وعندما يصرح أن نهجهم هو نهج الحسين الذي خرج لنصرة العالم، ثم نرى جرائمهم بحق سنة سوريا تحت جناح النظام النصيري فماذا بقي غير الطائفية الصفوية شعار؟ 
التسجيل الموثق يثبت كذب المشبوه ريان الكلداني الغامض الملقب (جون الكلداني) على غرار رواية مكذوبة في كتب الشيعة عن نصراني آمن بالحسين! يدعي محاسبة الحشد عند ارتكابه أعمال طائفية، والتسجيل قبل عام كامل .*

من أين علم هذا المجرم النصراني أنه من أحفاد جون ووهب ؟ 
هذه خرافات الشيعة وقصصهم المشابهة لقصص ألف ليلة وليلة عندما تساق لأهداف عقائدية طائفية، فكتبهم تذكر أن أبا ذر رضي الله عنه الشيعي المحارب للخلفاء زوراً وكذباً، له مولى نصراني أسمه جون شارك حرب الطف في كربلاء إلى جانب الحسين رضي الله عنه واستشهد ، وأن هناك نصراني رأى المسيح في المنام، والنص جزء من هذه الأكاذيب المتواترة ( قال يا أماه لقد رأيت في المنام هذه الليلة روح الله عيسى وكان بجانبه رجال عليهم الهيبة والوقار وكأنهم الشمس بجمالها وهيبتها .فقال لي المسيح يا وهب هل أنت من أمتي قلت نعم فقال اعلم إن الذي يقف بجنبي هو محمد رسول الله وخاتم الأنبياء وأشرف الخلق وهذا الثاني هو علي بن أبي طالب وصيه وخليفته وزوج أبنته وهذا الثالث هو ريحانة رسول الله إنه الحسين بن علي. يا وهب عليك أن تنصر الحسين غدا في كربلاء واعلم بأنك معه في الجنة وأن اسمك مع الأبرار وقد ناولني صحفية قد كتب بها اسمي ثم أفقت من النوم .الآن وأنت تخبرينني بما حدث ، يا أماه الذي مر بك اليوم هو الحسين بن علي بن أبي طالب.) . 
هل علمتم الان لماذا لقب الشيعة (بوتين) السفاح الذي قتل السوريين بأنه من أحفاد الشيعي أبو التين ؟!
خرافات وهستيريا ضاحكة تنقلب إلى تراجيديا وصلت إلى لقب الملكة إليزابيث ملكة بريطانيا أنها من آل البيت .


ماذا فعل ليستحق قبلة من السفاح الإرهابي في الحشد أبو عزرائيل ؟ 
هل يجهل المليشياوي ريان الكلداني جرائمهم وطائفيته وكيف مثل السفاح بجثة سني ؟ 
لا يجهل حتماً، إنما هي مليشيا تسعى للحكم بدماء أهل السنة، لا سيما ولها نواب في البرلمان على صلة به موثقة، كما لا يجهل هذا المجرم إرهاب هادي العامري وأبو مهدي المهندس عندما يتواجد في مقرات عملياتهم، وهو ذاته الذي خرج في مؤتمر برفقة نوري المالكي رئيس وزراء دولة المليشيات . 
إن كان كل هذا بسبب محاربة داعش ومكافحة الإرهاب، فأين كان هو ورجال الكنيسة عندما اقتحم جيش المهدي بيوت النصارى في بغداد وقتلتهم بعد تفجير المرقدين ؟ هل ينكر المرأة النصرانية وهي تبكي وتقول لهم أنا نصرانية ولم ينفعها فقتلوا زوجها وولدها ؟ هل ينكرون هجرة الآلاف بسبب جرائم المليشيات ؟ أم ينكرون تفجير كنيسة سيدة النجاة في الكرادة ببغداد تحت قيادة نوري المالكي ؟


كتائب بابليون النصرانية مليشيا إرهابية طائفية أثبتت طاعتها لولاية الفقيه في قم القمامة وذراع من أذرع الشيعة في إبادة أهل السنة 
وما زالت الهيئات الدولية تغض الأبصار ولا ريب أنها تلقى دعم أمريكي لأنها وجدت بدائل حروبها الصليبية، والشواهد كثيرة من ضمنها زيارة البطريرك جاك أسحق مقر الكتائب في بغداد ولقاءه بريان الكلداني محملاً بهدية مميزة من بابا الفاتيكان .
حقاً انكشف التشيع المستقطب (أنها بذرة نصرانية غرستها اليهودية في أرض مجوسية) 
هذا حشدكم المنجس والتاريخ كتب عاركم 

*

الثلاثاء، 7 يونيو، 2016

قائمقام الفلوجة وجرائم إبادة جماعية لنازحي الكرمة والصقلاوية



خاص/ مدونة مشروع عراق الفاروق
بقلم/آملة البغدادية

لا يكاد يمر أسبوع حتى تنكشف مجازر جديدة بحق سنة العراق على يد الشيعة تحت ذريعة مكافحة الإرهاب، ولا يمر خبر إلا وأصابع التهمة تشير إلى ساسة السنة في اشتراكهم في الجريمة . أفجعنا خبر تعذيب نازحي الصقلاوية والكرمة النازحين من القصف والحصار بعد إعلان عملية 15 شعبان المزعومة ، والجريمة موثقة بالصوت والصورة إثر الإفراج عنهم، وهم في مقر مكافحة الإرهاب في عامرية الفلوجة . لا جديد أن نعلم أنها على يد القوات الأمنية بعد اعتقالهم وقد لجأوا إليهم مستغيثين لا مسلحين ولا هم من داعش . إلا أن تهمتهم واحدة لا غير أنهم ( نواصب ) أحفاد بني أمية ! .

سنة العراق باتت في كماشة التعذيب والإبادة بعد جريمة غزو العراق وسط صمت عربي مخزي وأممي لا يقلق إلا على الحوثيين .
ضرب بآلات زراعية (مسحاة) ، وإجبار شرب دم المقتول السني أحد أنواع التعذيب المتطور من قبل كائنات توصف بالبشر، وهم أقرب لشياطين النازية وأساطير مصاصي الدماء .
ما هو رأي الحكومة الديمقراطية التي طالما طبل العبادي وغيره بأنها معركة نظيفة لا خروقات فيها ؟
ج: تشكيل لجنة كالمعتاد في طريقها إلى أدراج الأرشيف المهمل كذر الرماد في العيون .
أين وزارة الهجرة والمهجرين التي يرأسها شيعي ؟ ولا حاجة للتحليل .
لقد نشرت بكل وقاحة البارحة، إحصائية إيواء نازحي الفلوجة والصقلاوية والقرى التابعة لها ، وأقرأ معي هذا الكذب العقائدي والأخلاقي والإنساني وكل المقاييس البشرية، حيث لا صورة ولا جولة مصورة تلفازية ولا مقابلة لأي نازح هناك . ومؤخراً فضيحة سرقة مواد الإغاثة السعودية في مطار بغداد مرت مرور العاهرات .
الهجرة :(2511) الف اسرة نازحة من الفلوجة والصقلاوية
بواسطه مكتب الاعلامي ـــ 6/6/2016
(اعلنت وزارة الهجرة والمهجرين عن آخر احصائية لها لاعداد العوائل النازحة من قضائي الفلوجة والصقلاوية ونواحيهما والقرى التابعة لهما والبالغة (2511) الف عائلة نازحة تم ايؤائها  في مخيمات عامرية الفلوجة والمدينة السياحية  .
وكشف مدير عام دائرة الفروع في الوزارة  ضياء صلال ان نحو (2511) الف عائلة نزحت من قضائي الفلوجة والصقلاوية التابعتين لمحافظة الانبار ، موزعة على(2495) الف عائلة في مخيمات عامرية الفلوجة و(16) عائلة في مخيمات المدينة السياحية . واشار صلال الى ان فرع الوزارة في الانبار وزع للعوائل النازحة حال دخولها المخيمات حصصا من المساعدات الغذائية والعينية والصحية اضافة الى موادا اخرى  . وكان فرع الوزارة في الانبار بالتنسيق مع القوات الامنية في المنطقة شكل لجنة لاستقبال تلك الاسر متخذة الساتر الامني بين عامرية الفلوجة والمدينة السياحية مقرا لها .) أهــ 
 ولا من رقيب ولا حسيب، بينما نتوجه بسؤال يفرض نفسه : أين ساسة الأنبار وممثلو أهل السنة ؟

عملاء ومرتزقة الحزب الإسلامي يجيبونكم :



الشيخ فيصل العيساوي عضو الحزب الإسلامي ونائب في مجلس محافظة الأنبار، تم تعيينه مدير ناحية عامرية الفلوجة، ثم عينه محافظ الأنبار صهيب الراوي منصب قائمقام الفلوجة وكالةً بتاريخ 5/1/2015 ، وما يهمنا هو ماذا فعل بعد تسلمه المنصب ناهيك عن منصبه السابق ؟ علماً أنه أحد قادة ( حماس العراق ) الفصيل الذي شارك في مقاومة الاحتلال الأمريكي ثم نكثوا غزلهم .

بتاريخ 17/ 5/ 2015 أي بعد أربعة أشهر ونصف توجه مع وفد من شيوخ عشائر الفلوجة إلى وكر الإرهابي الصفوي قيس الخزعلي قائد مليشيا عصائب أهل الحق ( الباطل) لتقديم فروض الطاعة مع الطلب لاشتراك هذه المليشيا في عملية ما يسمى (تحرير الفلوجة) من قبضة داعش، والأدهى يقول الخبر في موقع العهد نيوز التابع للعصائب :  (من جهته رحب الأمين العام الشيخ الخزعلي بالوفد الضيف مؤكداً أن المقاومة الإسلامية لها تجارب طيبة مع أبناء العشائر في صلاح الدين والضلوعية ونطمح أن تتكرر في مناطق الأنبار .) . كيف لا تمعن المليشيات في قتلنا إذن ؟ نحن لا نتكلم عن رئيس مجلس النواب الديوث سليم الجبوري ، ولا عن المتصهين إياد السامرائي أمين الحزب المسمى الإسلامي، ولا عن المجرم المستشيع حميد الهايس، ولا الزنديق المعمم خالد الملة ، ولا عن المتخاذل المنافق رئيس الوقف السني عبد اللطيف هميم . نحن نتكلم عن مسئولي الأنبار تحديداً .

هذه عينة لما ترتكبه ساسة السنة بزعامة الحزب الإسلامي، والذي لا يرى في التشيع والشيعة أي كفر أو إرهاب، بل يراهم أخوة في العقيدة والمقاومة ! . عندما نقرأ أن شقيق فيصل العيساوي عادل العيساوي قائد صحوة في الفلوجة قد قُتل قبل عام بالتحديد على يد مجموعة أخرى مماثلة بقيادة حجي عدي المحلاوي مع عدم ذكر الأسباب، وأن القيامة قامت ولم تقعد آنذاك ( مع اللفظ لا يجوز )، مما استدعت مقابلات وحوارات وتصريحات بدرء الفتنة في مهام وطنية ، وعندما نرى أن الحال اليوم هو أسوأ بكثير، فمن نلوم ؟ حيث تم اختطاف نحو 600 نازح من الصقلاوية والكرمة من قبل الحشد الشيعي الكفري قبل أيام، وأن جريمة تعذيبهم جرت في عامرية الفلوجة بالتحديد، وستظهر وثائق قادمة صادمة، كلها وسط لا مبالاة كأنها رسالة لسنة العراق بتشييع العراق بنهج لم يكن له مثيل لمصير الهنود الحمر.
نتساءل بحرقة : أين عشائر الحشد الشعبي من أهل السنة هؤلاء ؟ 
أين (الشيخ) القائمقام فيصل العيساوي ؟ أين المحافظ ؟
من يمسك زمام الأمور العشائر أم المليشيات ؟

ما يثير الريبة هو توافق العدد والمكان، فالرابط بين الرحالية وعامرية الفلوجة طريق ترابي يسمى معبر الرزازة ، حيث صرح (جاسم عسل العيساوي) عضو مجلس محافظة الأنبار بأن تم إطلاق سراح 500 معتقل من سجن عامرية الفلوجة من أصل 1200 (معتقل) بتاريخ 13/ 5/ 2016 ، وهو نفس العدد الذي تم الكشف عنه من قبل النائب أحمد السلماني قبل أشهر، بأنه تم أختطافهم من قبل الحشد ولا يُعرف مكانهم ، وقد تم إعلان العثور على 12 منهم قضوا تحت التعذيب ، فضيحة أخذت وقتها ضجة كلام وكلام وطويت كباقي الجرائم والمجازر *. إن كانوا هؤلاء غير الذي كشف عنهم النائب ، فالمصيبة كبيرة .

إن المهزلة أن يخرج أعضاء الحزب الإسلامي (بكل وقاحة)عن صمتهم ليتجهوا بمركباتهم إلى سجون المليشيات في قلب الأنبار، فقط حينما يصدر الأمر من العبادي المجرم عضو حزب الدعوة قائد القوات المسلحة مدعي المصالحة والإصلاح، وحينما يُنشر خبر انتهاكات المعتقلين عن طريق منظمة العفو الدولية التي زارت السجون التي يصفوها سجون مكافحة الإرهاب، في حين أن وزارة ومنظمات حقوق الإنسان في وضع ( أعمل حالك ميت ) . المهزلة هذه تم توثيقها بنفس الخبر من موقع سكاي نيوز ( وأكد أن إطلاق سراح المعتقلين جاء بتوجيهات من رئيس الوزراء العراقي، الذي أمر بفتح تحقيق بشأن الانتهاكات التي وقعت بحق المعتقلين، التي كشفت عنها منظمة العفو الدولية بعد زيارتها لعدد من سجون مديرية مكافحة الإرهاب بالأنبار ) 
أما عن المحافظ فقد تبين أنه زار المعتقل الخاص بمكافحة الإرهاب هذا بتاريخ 4 مايس 2016 برفقة منظمة العفو الدولية، وأكد على تحسين ظروف الاعتقال وضرورة نزاهة المحاكمات ، مع العمل سوية في الإشراف مع الحكومة والقوات الأمنية ! 

 إن هذا الوضع المزري لا يمكن أن نلقي المسئولية عنه للمليشيات أو القوات الصفوية الحكومية فهم سيان فقط ، ولا يمكن أن نلقي اللوم والمسئولية لداعش فحسب، والتي ضيعت أهل السنة بأساليب القمع والتنفير مع البطيء بتحرير بغداد بدل التوجه للأنبار بعد انتهاكات دولة المليشيات بحق المعتصمين في المحافظات الست عام 2013. إن المسئولية الكبرى تقع على عاتق من تصدر تمثيل أهل السنة وتقلد المناصب وشارك في الحكومة بحجة الديمقراطية، ولم يفلحوا في أي قرار ناجع يقيد يد المليشيات بفرض الأقليم الذي نادى به القائمقام ذاته عام 2013 ، وتبين أنه تسلق سياسي لا غير . 



وهنا بكل دياثة الشيخ الموقر فيصل العيساوي يشرح للأرهابي السفاح قيس الخزعلي مناطق محافظة الأنبار على الخريطة بنفس الدافع (مكافحة الإرهاب ) ! ما بكم يا عراقيون ؟ مزقتم الهوية السنية والعراقية معاً . هذا الجنون وشيوخ العار يبصمون على عارهم وخيانتهم للدين ولسنة العراق والعراق بأكمله، ولسبب واحد لا غير هو الثأر من داعش، يا لعمى البصيرة ! .
لقد كتبت قبل أيام عن هدم مساجد الكرمة ( مآذن الكرمة قرابين ثأر عشائر السنة في الحشد الشعبي ) دون أي وقفة ولو متأخرة لوضع شروط التحرير المزعوم بعيداً عن جرائم القوات الأمنية وحمايتها للحشد الكفري جحش، ورغم آلاف المجازر وجرائم الحرق والنهب العام الماضي في عمليات تحرير صلاح الدين . اليوم تبين أن حتى الدم السني من ملتهم وعشائرهم قرابين الثأر ومناصب السياسة ! .
ألا شاهت الوجوه وهول السقطة ، وحسبنا الله ونعم الوكيل . اقول لسنة الأنبار أكبر محافظات السنة ورمز وجودها :
أنكم رأس الهرم والتنكيل بكم أولوية ولا يوصف، فكيف ستخرجون من هذه التجربة ؟
أخوان سنة وشيعة وهؤلاء مندسون منحرفون ؟! العراق الواحد ومبادرة العراق الجامع ولا طائفية ؟ ! 
هل ستلومون منصات الاعتصامات شماعة لجهلكم بأهمية الفدرالية وفشل شيوخ الغفلة ؟ 
أين أنتم من قول الله تعالى ؟ ( إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي ٱلدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُواْ عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلظَّالِمُونَ ) الممتحنة الآية 9
( لاَّ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوۤاْ آبَآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَـٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ أُوْلَـٰئِكَ حِزْبُ ٱللَّهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ ) المجادلة الآية 22

الأيام قادمة وإن لم تنطقوها ( الشيعة ليسوا أخواننا ) وتصطفوا لتغليب الهوية السنية والوجود السني على الواقع
 فلا عزاء وبكل أسف وحرقة، والله الهادي .

*

بين اختطاف 1200 سني في الأنبار وشجاعة لجنة التنسيق العليا لمتحدون يصفق الصفويون

الاثنين، 6 يونيو، 2016

التهاني بمناسبة حلول شهر رمضان الخير والهدى 1437 هـ

بسم الله الرحمن الرحيم
(شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيۤ أُنْزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)
البقرة الآية 185



يسر إدارة مدونتيّ سنة العراق ومشروع عراق الفاروق 

أن تقدم التهاني بمناسبة حلول شهر رمضان الخير والهدى

إلى المسلمين الموحدين في أقصاع الأرض وللعرب خاصة

نسأل الله أن يكون شهر الفرج والأمن والاستقرار على أهلنا 
خاصة في الفلوجة الصامدة

لا تنسوا الصدقة في إغاثة النازحين 
ولا تنسوا أخواننا المعتقلين الأسرى في سجون الرافضة من دعاءكم فك الله أسرهم



عن النبي صلى الله عليه وسلم  
من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه
  رواه البخاري في صحيحه

رسائل رمضانية / أضغط على الصورة

اللهم تقبل منا صيامنا وقيامنا ودعاءنا واجعلنا من عتقاء هذا الشهر الفضيل 


السبت، 4 يونيو، 2016

الدليل الإلهي القاطع في عدم استقلالية آية التطهير

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على سيد المرسلين وخاتم النبيين محمد الصادق الأمين

وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى أمهات المؤمنين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين




بقلم / آملة البغدادية


آية التطهير وعقيدة الإمامية
ـــــــــــــــــــــــ


من المتفق عليه بين علماء الشيعة أن آية التطهير هي آية مستقلة، وليست جزء من الآية رقم 33 من سورة الأحزاب
ونصها هو( إنما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهركم تطهيرا)،
ودليلهم في هذا الاعتقاد هو روايات من كتب أهل السنة بلفظ ( فأنزل الله ) من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها

عن عطاء بن أبي رباح قال : حدثني مع سمع أم سلمة تذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم ، كان في بيتها ، فأتته فاطمة ببرمة فيها خريزة ، فدخلت بها عليه فقال : ادعي لي زوجك وابنـيك ، قالت : فجاء علي وحسن وحسين فدخلوا عليه ، فجلسوا يأكلون من تلك الخريزة ، وهو على منامة له على دكان، تحته كساء خيبري ، قالت : وأنا في الحجرة أصلي، فأنزل الله عز وجل هذه الآية : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ، قالت : فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يده ، فألوى بها إلى السماء ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وحاميتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت : فأدخلت رأسي البيت ، قلت : وأنا معكم يا رسول الله ؟ قال : إنك إلى خير ، إنك إلى خير

فضائل الصحابة 2 / 787 - 588 .
مسند الإمام أحمد 6 / 292 ، 298

وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال : لما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرحمة هابطة قال : ادعوا لي ، ادعوا لي ، فقالت صفية : من يا رسول الله ؟ قال : أهل بيتي : عليا وفاطمة والحسن والحسين ، فجئ بهم ، فألقى عليهم كساء ، ثم رفع يديه ، ثم قال : اللهم هؤلاء آلي ، فصل على محمد وعلى آل محمد ،وأنزل الله عز وجل ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)

المستدرك للحاكم 3 / 147 .

ومن رواية أم سلمة رضي الله عنها

عن عطاء بن يسار عن أم سلمة قالت : في بيتي نزلت : ( إنما يريد الله ليذهبعنكم الرجس أهل البيت ) ، قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين ، فقال : هؤلاء أهلي ، قالت : فقلت يا رسول الله ، أفما أنا من أهل البيت ؟ قال : بلى ، إن شاء الله عز وجل )

أسد الغابة 7 / 222 ، 343 ، المستدرك للحاكم 3 / 146 .


الرد القاطع

ـــــــــــــــ

لا يبالي الشيعة بأن الآية بشكلها هذا لا يوافق لسان العرب، ويتعارض مع قواعد النحو، فلا يوجد دليل لسلامة الجملة وكفاية الفهم حين تبدأ ب (إنما) دون أن يكون قبلها ما يكمل المعنى ، أي إنها تفيد تعليل ما سبقها، فالآية بشكلها هذا تدل على خبر ورحمة من الله تعالى ، ولم يفهم سبب هذه الرحمة.
لا يبالي الشيعة بأن الآية نزلت قبل حادثة الكساء والذي يعني أنها ليست سبب النزول ، وإنما جاء اللفظ من النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الروايات المعلولة كتمني ورجاء إلى الله تعالى لضمهم إلى معنى أهل البيت، وهم نساءه والذي جاءت فيهن ثمان آيات تنص على تخصيص محكم لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ، ففي الحديث الصحيح جاء لفظ (قال) ولا يعني نزول الوحي قطعاً .

الرد على هؤلاء هو من الله تعالى الذي يرفض استقلالية الآية بمحكم تنزيله في سياق الآيات الثمان من سورة الأحزاب ذاتها،
 ولنقرأ صفة الإعجاز القرآني الذي يصفع الرافضة أولهم وآخرهم ومن تقربت قلوبهم لضلالتهم بجهل .

من المستحيل أن تكون آية التطهير مستقلة جاءت في غير محلها، لأن الترتيب الواضح لما فرضه الله على النساء
وتوافقها مع المراتب المحددة في الآية (35) لا تقبل الخطأ .

والآيات هي من الآية رقم 28 ـ 35 :

(يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ٱلْحَيَاةَ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً } *
{ وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَٱلدَّارَ ٱلآخِرَةَ فَإِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً)

( يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيراً)

(وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ للَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤْتِهَـآ أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً)

(يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ إِنِ ٱتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ فَيَطْمَعَ ٱلَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً)

(وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَاهِلِيَّةِ ٱلأُولَىٰ وَأَقِمْنَ ٱلصَّلاَةَ وَآتِينَ ٱلزَّكَـاةَ وَأَطِعْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيـراً)

(وَٱذْكُـرْنَ مَا يُتْـلَىٰ فِي بُيُوتِكُـنَّ مِنْ آيَاتِ ٱللَّهِ وَٱلْحِكْـمَةِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً)


الآية 35 القاطعة

(إِنَّ ٱلْمُسْلِمِينَ وَٱلْمُسْلِمَاتِ وَٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَاتِ وَٱلْقَانِتِينَ وَٱلْقَانِتَاتِ وَٱلصَّادِقِينَ وَٱلصَّادِقَاتِ وَٱلصَّابِرِينَ وَٱلصَّابِرَاتِ وَٱلْخَاشِعِينَ وَٱلْخَاشِعَاتِ وَٱلْمُتَصَدِّقِينَ وَٱلْمُتَصَدِّقَاتِ وٱلصَّائِمِينَ وٱلصَّائِمَاتِ وَٱلْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَٱلْحَافِـظَاتِ وَٱلذَّاكِـرِينَ ٱللَّهَ كَثِيراًوَٱلذَّاكِرَاتِ
 أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) صدق الله العظيم


الواضح من السياق
أبتدأ الله تعالى بتوجيه الخطاب إلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ ( قل لأزواجك )
أي حدد الله تعالى المعين بالآيات بنص محكم ثم وجه الخطاب للنساء رضي الله عنهن بلفظ ( يا إيها النساء)
وتبعه بأمور محددة مرتبة لخصتها الآية 35 يبين ترابط السياق وقطعية عائدية الآيات للسورة بترتيبها المبين في السياق،
وهذا هو إعجاز القرآن في ترتيب المصحف ومراد الله بعينه لا عن عبث سبحانه .

يا إيها النبي قل لأزواجك = المؤمنات
من يقنت منكن = القانتات
إن أتقيتن = الصادقات
قرن في بيوتكم = الصابرات
أقمن الصلاة = الخشعات
آتين الزكاة = المتصدقات
أطعن الله ورسوله = الحافظات فروجهن
أذكرن ما يتلو في بيوتكم = الذاكرات

وسبحان الله والله أكبر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الدليل الثاني

مخالفة ضوابط الاستدلال على أصول التشريع :

يقول الشيعة أن آية التطهيربشكلها هذا تدل على شرعية أصحاب الكساء وفيها معنى القدرة التشريعية ، وأن اللفظ الشرعي يمكن أن يخالف المعنى اللفظي !

وأقول :هذا بحد ذاته دليل آخر صنعه أهل البدع بأنفسهم بحكمة الله تعالى
وأتسائل:

هل بشكلها هذا المقطوع يدل على صلاحيتها للاستدلال الشرعي ؟

وإن أجابوا نعم تعنتاً، يلزمهم أن يأتوا بالدليل على مثيلاتها من القرآن

ثم
ما هو الحكم الشرعي الخاص المستخلص من الآية ؟

أين حديث النبي صلى الله عليه وسلم يبين حكم يخص أهل الكساء بدلالة الآية ؟


هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين .

ـــــــــــــــــــــــــــــ

هنا دليل على أن ترتيب الآيات في السياق هو قصد إلهي ليس عبث من بشر حاشاهم رضي الله عنهم .
سبحان الله قرأت النص التالي بعد كتابتي للموضوع
ولله الحمد ومنه المنّة

قال القرطبي رحمه الله تعالى " فالآيات كلها من قوله يا أيها النبي قل لأزواجك الى قوله ان الله كان لطيفا خبيرا
 (منسوق بعضها على بعض ) فكيف صار في الوسط كلام منفصل لغيرهن؟؟!!
وانما هذا شئ جرى في الأخبار أن النبي عليه الصلاة والسلام لما نزلت عليه هذه الآية دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين،
فعمد النبي صلى الله عليه وسلم الى كساء فلفه عليهم ثم ألوى بيده الى السماء فقال
اللهم هؤلاء اهل بيتي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
فهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج" 

تفسير القرطبي 14/183
هنا دليل على أن ترتيب الآيات في السياق هو قصد إلهي ليس عبث من بشر حاشاهم رضي الله عنهم .
سبحان الله قرأت النص التالي بعد كتابتي للموضوع
ولله الحمد ومنه المنّة

قال القرطبي رحمه الله تعالى " فالآيات كلها من قوله يا أيها النبي قل لأزواجك الى قوله ان الله كان لطيفا خبيرا
 (منسوق بعضها على بعض ) فكيف صار في الوسط كلام منفصل لغيرهن؟؟!!
وانما هذا شئ جرى في الأخبار أن النبي عليه الصلاة والسلام لما نزلت عليه هذه الآية دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين، فعمد النبي صلى الله عليه وسلم الى كساء فلفه عليهم ثم ألوى بيده الى السماء فقال
اللهم هؤلاء اهل بيتي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
فهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج" 

تفسير القرطبي 14/183